Yaradan Sonsuzdur; Yaradan’ın yarattığı da sonsuzdur. Sonsuz Olan’dan sonlu bir varlığın sadır olması abestir. İşte, aynı mantığa göre Varlık, sınırsız bir seçme özgürlüğüne sahiptir. Buradaki özgürlük zıddı olmayan bir kavramdır. Yani karşıtı tutsaklık olan bir özgürlükten söz edilmemektedir. Bu, tezahür öncesi mevcut oIan ve dolayısıyla zıddı olmayan ve de zaman ve mekanına sınırlı olmayan bir özgürlüktür. Başka bir ifadeyle bu, Varlığın tezahür etme özgürlüğüdür. Devamı için tıklayınız…

Kelime anlamı olgunlaşmak, gelişmek olan tekamül bir Tanrı yasasıdır.

Bütün yaratılanlar tekamül eder. Bütün insanlar, bütün cisimler, bütün olaylar, kısaca bütün yaratılanlar değişir, başkalaşır, çeşitli hallere girerek gelişir. İnsanlıkta temelde daima bir ilerleyiş ve gelişme vardır; bu, tekamülün gereğidir. Yaşama karışıklık değil, bir düzen ve ahenk hakimdir. Devamı için tıklayınız…

Tesadüf kelimesi günlük konuşmalarımızda sıkça kullandığımız bir sözcüktür. Fakat günlük dilde bir kavram ya da felsefi anlamda kullanmayız. Ancak dikkatli ve bilgili bir zihin bu sözcüğü kullanırken oldukça itinalı davranacaktır.

Tesadüf kelimesi Arapça’dır. Türkçe’ ye en yakın karşılığı rastlantıdır. Rastlantı, önceden kestirilemeyen, isteğe, kurala veya belli bir sebebe dayanmaksızın bir olayın ortaya çıkmasıdır. Devamı için tıklayınız…

Degajman halindeki idrak, birçok bahislerin izahı açısından özel bir önem taşır.

Deduble olmuş bir insanda idrakın normal yollardan vuku bulmadığını görmüştük. Burada ruh iki beden kullanmaktadır. Duble, dış alemle direkt irtibat sağlayacak bir özellik kazanmıştır. Böylece dış hadiselere ait ihtizazlar asabi merkezlere luzum kaImadan duble aracılığı ile perispriye intikal etmektedir. Devamı için tıklayınız…

« ..Bir hadisenin idraki, dünyadaki şartlara uygun vasıtalarla temin edilir .. » Bunlar beş duygu organı ve sinir sistemidir.Dış amiller asabi seyyalelerde kendileri ile alakalı bir takım ihtizazlar husule getirirler. Bu ihtizazlar muhitten merkeze doğru olan sinir yollarından geçerek kendilerinin bağlı bulundukları muayyen merkezlere vasıl olurlar. Ve sinir merkezleri ne suretle vuku bulduğu he­nüz açıkcaa bilinmeyen bir tarzda, hamil oldukları ihtizazları peris­priye naklederler, perispiri ile sıkı münasebette bulunan ve ondan ayrılmayan ruh, bu ihtizazları kabiliyeti derecesine göre alır ve onların delalet ettiği şeyler hakkında bilgi ve’duygu edinir » Devamı için tıklayınız…

İleride ele alınacak bazı konuların daha iyi anlaşılması için id­rak konusu üzerinde durulmasında zaruret vardır. Ayrıca idrakın iyice anlaşılmasında evvela degajman hallerinin bilinmesi icap etmektedir ki biz bunu yapmış bulunuyoruz. Bilhassa unutma ve hatırlama konularının aydınlanmasında idrak hakkında bilgi sahibi olmamız gerekir.

.. Biz idrakı, klasik psikolojinin yaptığı gibi meçhul bir kahramana izafe etmiyeceğiz.» Devamı için tıklayınız…

Şunu demek istiyoruz ki: Bir varlık, hangi vasatta yaşarsa yaşasın -buradaki yaşamak tabiri tatbikat demektir- o vasatın imkan ve şartlarını kullanmak ve bilmek mecburiyetindedir. Bu imkan ve şartları kullanırken, önce kendi şahsiyetinin iktisabı olan kabiliyetlerinden, yeteneklerinden ve cehtinden istifade edecektir. Sonra o vasatın tabi olmuş olduğu bir İdare Mekanizması’nın, kendisine ve diğer hemcinsine temin etmiş olduğu yeni imkanlardan, yeni fırsatlardan ve tesirlerden yararlanacaktır. Devamı için tıklayınız…

“Şüphesiz kâinatınızın, daha doğrusu bütün varlıkların aynı tekâmül vetiresine bağlı olarak hareket etmesi, Kadir-i Mutlak’ın Hikmeti’nin inkârı demektir. Şu bakımdan ki, siz beşer olarak dahi, etrafınızdaki müşahedenizi pek çok yönlü ve çok çeşitli açılardan yapabildiğiniz ve pek çok türlü yollar ve araştırma şekilleri bulabildiğiniz hâlde, kâinatın varlıklarına tahsis edilmiş olan metot ve sistemler niçin birbirinin benzeri olsun? Zaten mükemmellik ve Tanrı’nın Hikmeti, Mutlak Hakikat’i, onun sonsuz derecede tekâmül sistemlerine sahip olmasından ileri gelmiyor mu? Devamı için tıklayınız…

bütün varlıkların bir gaye için tekâmül etmelerini temin eden yegâne İlâhî Prensip’tir. Bir gaye için tekâmül, ancak Ahenk Kanunu ile kaimdir. Diğer İlâhî Kanunlar, bu bir gayeye ulaşmak bakımından Ahenk Kanunu’nun tamamlayıcısı veyahut müstakilen çalışan başlı başına prensiplerdir. İnsan, Ahenk Kanunu’na en iptidaî safhadan, en şuurlu safhaya kadar tâbi olmak durumundadır. Devamı için tıklayınız…

İdrak, bir aksiyondur ki, varlığın kendinde meydana gelen bilgi terakümünün bir nevidir. Her teraküm aksiyon tarzında yani idrak halinde tezahür etmez. İdrakli olabilmek için muhakkak ve muhakkak derin düşünüş halinden, aktif düşünüş haline geçmek lazımdır. Derin düşünüş hali, gayri şuurunuzla beraber, bütün beşeri şuurunuzun, birlikte çalışmasıdır. Devamı için tıklayınız…